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摘要:首页、公牛国际注册、首页招商主管QQ:58250 帝图娱乐注册 孔子名言。语出《论语述而》:叶公问孔子于子路,子道畸形。孔子曰女奚不曰:其为人也,辛苦忘食,笑以忘忧,不知老之

  首页、公牛国际注册、首页招商主管QQ:58250帝图娱乐注册孔子名言。语出《论语述而》:“叶公问孔子于子路,子道畸形。孔子曰女奚不曰:其为人也,辛苦忘食,笑以忘忧,不知老之将至云尔”。汉郑玄《论语注》:言此才,勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》:“未得,则努力而忘食;已得则笑之而忘忧;因此二者俯焉,日有孳孳而不知年龄之不足。但自言其勤学之笃耳”。近人康有为《论语注》:“忘食,则不知贫贱;忘忧,则不知苦戚;忘老,则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓:努力劳苦连吃饭也不记起(学有所获),便甘愿得忘了劳神,连入老境也未挖掘。此实乃役夫自道,自勉之辞。《礼记表记》:“孔子曰:《诗》之好仁云云。乡途而行,中道而废,忘身之老也,不知春秋之不足也。俯焉,日有孳孳,毙然后已”。其生平勤学不倦,倡议主动有为,对所成立学叙的实现孜孜以求,“半路而废,吾弗能结局”(《礼记中庸》),于是显露了孔子发愤图强,终老不疲与明达乐观的人生立场。

  孔子名言。语出《论语述而》:“孔子曰:三人行,必有全部人们们师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”朱熹注:“三人同业,其一全班人也,彼二人者,一善一恶,则全部人从其善,则全班人们从其善而改其恶焉。是二人者,皆全班人师也。”(《论语集注》)刘宝楠引旧说,又提出两解:一谓“所有人并彼为三人,若彼二人以我们为善,他们则从之;二人以所有人为不善,全部人则改之。是彼二人,皆为吾师。书洪范云:三人占,则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行,本无贤愚。其有善有不善者,皆随事所见,择而从之改之。非谓一人善,一人不善也。既从其善,就是谁们师。”

  孔子名言。语出《论语述而》。《谈文》:“坦,安也。”荡荡,广远之称。戚戚,时常担心之称。君子明了路理,故待人接物处世似乎正在平坦大道上行走,安可是舒泰。幼人神志常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,荡然无私。幼人驰兢于荣利,正直于得失,故长为悉府也。”程孔子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故众忧戚。”(见《论语集注》)《荀子子道》篇言君子有平生之笑,无一日之忧,幼人有终身之忧,无一日之乐,与此义同。

  孔子名言。语出《论语述而》:“孔子曰:述而不作,信而好古,窃比于所有人老彭。”《汉书儒林传》:孔子“究观古今之篇籍”谈《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《年数》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰述而不作,信而好古”。朱熹《论语集注》:“孔子删《诗》、《书》、定礼、笑、赞《周易》、筑《春秋》,皆传先王之旧,而不曾有所作也”。其句意谓传述旧章而不制造,对古板文化既谨记又钟爱。“不作”与“好古”,系孔子对终其生平之教养与学术商讨生活的概括,同时亦呈现出其治理史籍文明遗产的规律及其对上古文化的根蒂立场。所谓“不作”,朱熹以为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”(同上)。然后世学者认为本质上孔子有述亦有作。

  孔子名言。语出《论语述而》:“孔子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于他们哉”。又见《孟子公孙丑上》:“孔孔子曰:圣则吾不能,你们学不厌而教不倦也”;《吕氏年数》亦记录:“孔孔子曰:吾何足以称哉!勿已者,则好学而不厌,好教而不倦”。其句意谓:安定将所见所闻记于心间,辛劳研习从不餍足,教学高足不知疲困。南宋朱熹《论语集注》:“三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞”。近人钱穆以为“或以本章为谦辞,实非也。”(《论语新解》)孔子于此所举三事:其一,重在言识(回顾),不正在言默,所谓“多闻,质而守之”(《礼记缁衣》),“众闻择其善者而从之,多见而识之”(《论语述而》),其二、三,则外达了孔子于求知学问的劳累不怠和教学高足的一腔热情,同时也是孔子从知道和形式对“学”与“教(教育)”的合理总结。

  孔子名言。语出《论语述而》:“孔子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,笑亦正在其中矣;不义而兴旺,于我如浮云”。汉郑玄注:“蓬勃而不以义者,于所有人如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》:“其视不义之旺盛,如浮云之无有,淡然无所动于其中也”。意谓:以不义霸术据有的财富与官位,对于你们们宛若天际的浮云。又见《论语》同篇:“孔子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如弗成求,从吾所好”;《论语里仁》:“孔子曰:富与贵是人之所欲也,不以其路得之,不处也”。孔子于此浸申其对于和求取昌盛的整体轨则,即须合于“义”与“仁路”,违此而获,则被视如过眼烟云之不足取。同时亦外达其于艰难生存甘之如饴、安贫乐途的生计立场与心胸。

  孔子名言。语出《论语雍也》:“樊迟问知,孔子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”。朱熹注:“专用力于人性之所宜,而不惑于鬼神之弗成知,知者之事也。”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为:“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记外记》:“孔子曰:夏路尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼然后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”结关上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人市井不同的鬼神观,并教樊迟从周路。孔子正在承认有鬼神的条件下,又提出对鬼神既不骄易亦不要给予切近,这与其在但凡生涯、社会活泼中夸大祖先事,后鬼神(《论语进步》:“季路问事鬼神,孔子曰:未能事人,焉能事鬼?”)的态度相一概。

  孔子名言。语出《论语公冶长》:“宰予昼夜。孔子曰:朽木不行雕也,粪土之墙不行圬也。于予与何诛?孔子曰:始吾予人也,听其言而信其行。”《道苑尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,观其言而察其行也是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记五帝德》:“孔子曰:吾欲以说话取人,于予邪改之。”也即此章义。朱熹引胡氏注曰:孔子语听言观行,“特因此立教以警群学生,使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)

  孔子名言。语出《论语公冶长》:“子贡问曰:孔文子何故谓之文也?孔子曰:敏而好学,移船就教,是以谓之文也。”孔文子,卫医师。“文”是他们的谥。朱熹注:“凡人路敏众学不好学,位高者多耻下问。故谥法有以好学好问为文者,盖亦人所难也。”(《论语集注》)又谈:“昔人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它便宜”足睹孔子“宽肠俊丽,以是责人也宽”(《朱子语类》卷二九)。

  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”孔子曰:“其怒乎!己所不欲,勿施於人。”

  孔子曰:“民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣;未见蹈仁而死者也。”

  孔孔子曰:“益者三友,损者三友;友直,友谅,友众闻;益矣。友便辟,友谊柔,友便佞损矣。”

  孔孔子曰:“益者三乐,损者三乐;乐节礼笑,笑路人之善,乐多贤友,益矣。乐骄笑,笑佚游,乐宴乐,损矣。”

  孔子曰:“学而时习之,不亦路乎?有朋自远处来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

  孔子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好造反者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

  孔子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:想天真。”

  孔子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定数,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

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